O UM e o DOIS

Mensagem 2

[ A palavra pessoa (Lc: 20:21 e Cl 2:1) no grego pode ser uma tradução de προσωπον, rosto, face, que é formado de προσ, perto de, em redor de, em direção de, e de ωψ, rosto, aparência, derivado do verbo οπτομαι, olhar para, fitar. Rosto é a parte que é fitada no homem. O significado de προσωπον, portanto, é aparência ao redor de, . De quê? Daquilo que é fundamental. Pessoa, assim, é aquilo que o homem aparenta, aquilo que é mostrado aos outros. A palavra pessoa em 1Co 7:26 corresponde a ανθρωπος (que normalmente se traduz por homem) e é formada de ανηρ, varão, homem, esposo, e de ωψ, acima examinado. Ανθρωπος, portanto, em raiz, é a aparência que o homem exibe, é a parte aparencial do homem, a parte transitória, mutável, do homem.]

uma máscara eterna e proteica que todo ser existente usa para poder gozar, em identidade própria, das benesses que o UM PRIMEIRO E ÚNICO lhe preparou em potência e que jazem em latência em qualquer UM do UM, segundo a sua magnitude já manifesta ou em manifestação.
E o Ser existente, o DOIS em manifestação, o mesmo UM PRIMEIRO E ÚNICO em essência, sendo, em verdade, de mesma magnitude e santidade que o UM PRIMEIRO E ÚNICO, sentiu em si, já que a substância que o constituía (constitui) é o mesmo AMOR, o mesmo monolema pelo qual passara o UM PRIMEIRO E ÚNICO, e, sendo um UM, criou dentro de Si, de Sua mesma substância, um UM que lhe foi como um FILHO unigênito, estabelecendo entre Si e o Filho um Véu para que o Filho pudesse se sentir Filho, tendo identidade própria e Ele lhe fosse como Pai, mantendo Sua identidade própria. E esse Véu que unia-separava o Filho em relação ao Pai, e o Pai em relação ao Filho, tinha de ser muito forte, tinha de ter o poder de dinamicamente separar-unir um ao outro. Pois assim como o Pai amou o Filho primeiro, assim também o Filho ama o Pai como seu primeiro e único Amor. E o Pai quer aproximar-se do Filho, e o Filho quer se aproximar do Pai, para um se fundir ao outro em perfeita e plena união. E o Véu ora avança em direção ao Filho, buscando conter o ímpeto de Amor do Pai; ora avança em direção ao Pai, buscando conter o ímpeto de amor do Filho. E o Véu adquire o dinamismo próprio de uma barreira de vento, de um sopro, no mesmo seio do UM PRIMEIRO E ÚNICO, com a finalidade de ser o sopro vital que o Pai endereça ao Filho, e que o Filho endereça ao Pai. E no seio do Ser existente repete-se aquilo que acontecera no seio do ser essente.
Para efeitos de discurso e de clareza, vamos nomear o UM PRIMEIRO E ÚNICO como o PAI ALTÍSSIMO, o VÉU indevassável como o ESPÍRITO SANTO, e ao UM do UM vamos dar o nome de FILHO UNIGÊNITO.
Ao Ser existente, que está no Relativo, comandando do ALTO MAIS ALTO tudo o que existe no Relativo, no Reino Sagrado da Ilusão, daremos o nome de PAI, que é em verdade, o FILHO UNIGÊNITO, o mesmo UM PRIMEIRO E ÚNICO, em verdade. E ao Filho gerado pelo AMOR do Pai, daremos o nome de FILHO (que em verdade também é unigênito, e o Unigênito), e à barreira etérea e poderosa que separa-une o Pai em relação ao Filho e o Filho em relação ao Pai, daremos, como acima. o nome de ESPÍRITO SANTO.

E assim como é acima, no nível do SER essente; assim é abaixo, no nível do SER existente.
O AMOR opera igualmente e com os mesmos efeitos em todos os níveis de tudo o que existe. E, repetindo-se esse padrão cósmico de geração e autogeração, o universo se povoou de infinitos níveis de existência, tendo cada um o seu Pai, o seu Filho, o seu Espírito Santo. Então haveria infinitos Pais, infinitos Filhos e infinitos Espíritos Santos? Assim como o UM PRIMEIRO E ÚNICO, o PAI ALTÍSSIMO, é omnipresente, assim também o é todo UM que DELE foi gerado. Assim, temos um só PAI, um só FILHO, um só ESPÍRITO SANTO. Para podermos entender um pouco mais esse assunto, imaginemos que o UM PRIMEIRO E ÚNICO, através do seu FILHO UNIGÊNITO, que em verdade é ELE mesmo separado de Si mesmo pelo VÉU, se divida-multiplique infinitamente, no Reino da Sagrada Ilusão, sem jamais se dividir, sem jamais se multiplicar em si mesmo.
Vamos agora tentar figurar em escala mínima o grande mistério da Santíssima Trindade. E essa figuração vale para todo nível de existência, pois para o UM PRIMEIRO E ÚNICO, em fundamento, não existe exceção. Todo nível desde o mais elevado, até o menos elevado, desde o zênite, a que jamais se pode ascender, até o nadir, a que jamais se pode descender, é organizado basicamente da mesma maneira, sendo construído em obediência aos mesmos arquétipos, estando cada um relacionado com o que lhe está imediatamente abaixo e com o que lhe está imediatamente acima, e sendo cada um deles uma espécie de escola para o ser em manifestação. Em cada nível há algo básico a se aprender, há coisas lícitas a se gozar, há coisas inconvenientes para se gozar, há coisas a se renunciar. Todo um gerado, criado, pelo Pai de um nível de causação, é dotado de consciência, de vida, de amor. Não há uma só partícula sem vida, sem consciência, sem amor, em todos os cosmos dos cosmos. Um elétron é vivo, consciente, e sujeito ao Amor. Todo ser nomeável, que constitua uma unidade, é dotado, em maior ou menor grau, de vida, de consciência, de amor. E todos são feitos de luz. Einstein bem intuiu que a matéria é uma forma coagulada de energia. Tudo o que existe é uma forma coagulada de luz. Porque a única coisa que existe, em verdade, é Luz. Assim como o PAI não pode se negar em nenhum dos seus filhos, sejam eles de que estatura forem, estejam eles em que nível de existência estiverem, assim também cada ente nomeável, seja uma estrela, uma galáxia, um sistema galáctico, seja uma molécula, um átomo, um neutrino, um bóson seja ele o que for, traz em si o Pai, e o Filho, e o Espírito Santo. E o homem, como um ser individuado, nomeável, não foge a esse padrão: cada homem tem dentro de si, no mais íntimo do seu ser, que ele mal conhece, o Pai, e o Filho, e o Espírito Santo.
Até agora temos evitado falar o nome Deus, porque era nossa intenção deixar antes mais bem definidos alguns conceitos básicos a respeito da divindade. Vamos agora fazer uma reflexão sobre a palavra Deus. Deus é uma palavra primitiva, cuja raiz se prende a Luz, sendo de mesma etimologia a palavra dia, espaço-tempo de luz em oposição a noite. Vejamos o que diz o Michaelis Eletrônico:

sm (lat deus) 1 O Ser supremo; o espírito infinito e eterno, criador e preservador do Universo. 2 Teol Ente tríplice e uno, infinitamente perfeito, livre e inteligente, criador e regulador do Universo. 3 Cada uma das pessoas da Santíssima Trindade.

Deus é o Ser supremo, ninguém nem nada havendo em seu nível maior do que Ele. Deus é o espírito (sopro, vento, dinamismo, transformismo) infinito e eterno, tendo dentro de Si infinitas possibilidades de manifestação, e todas tecidas de Luz, tecíveis de Luz. Deus é eterno, não tendo começo de dias, nem fim. Ele é o criador, aquele que engendra a partir de Si mesmo, da Sua mesma substância, o universo, a totalidade de tudo o que existe visível ou invisível. Deus regula, controla o universo, que funciona em perfeita ordem e harmonia, e nada escapa ao Seu controle: aquilo que Ele quer, é aquilo que se faz ou fará. Deus preserva o universo, cuidando dele como um Pai amoroso. E cada uma das Pessoas da Santíssima Trindade é Deus, um só Deus, pois Deus, sendo um UM, tem de estar inteiro em cada uma de suas partes, que, em verdade, não são partes, mas aspectos globais do mesmo UM.
Agora podemos entender que o caráter definidor de Deus é Ele ser Luz Criadora. O nosso Deus, o Deus que engendrou, com Sua mesma substância santa, este universo em que vivemos, tanto em seus aspectos manifestos, como nos latentes, é, em verdade, o único Deus que existe. E, como está escrito:

At 17:28 porque nele vivemos, e nos movemos, e existimos; como também alguns dos vossos poetas disseram: Pois dele também somos geração.

NEle, dentro dEle, dentro de Seu seio, e feitos de Sua mesma substância santa, nós, homens, todos os homens, desde o mais santificado ao mais maléfico, todos, sem exceção de um só que seja, vivemos, temos nossa vida. A vida dos homens, de todos os homens, que é uma propriedade inalienável da criatura, pois toda criatura, por humílima que seja, é feita da mesma substância de que são feitos os anjos e os arcanjos; a vida dos homens, dizíamos, é a mesma vida de Deus, pois em Deus, que é UM, não pode haver mais de uma vida, mais de uma espécie de vida. Se em Deus a vida é eterna, eterna ela é para toda criatura que existe no Seu seio. Uma propriedade inalienável da vida - vamos repetir - é ser eterna. Aquele que vive, só (?) porque vive, vive eternamente, não havendo para ele fim de dias, de séculos, de éons, de eternidades. Como se pode ler na Palavra Inspirada:

Mt 22:32 Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó? Ora, ele não é Deus de mortos, mas de vivos.

Mateus reporta-se a Êx 3:6, em que Deus se dirige diretamente a Moisés, filho de Amram, filho de Koate, filho de Levi, filho de Jacó, filho de Isaque, filho de Abraão. Nessa passagem, revelando ser o EU SOU eternamente santo e glorioso, o próprio Deus se diz ser o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó. E Jesus Cristo, dessa comunicação, tira a seguinte inferência: Deus não é Deus de mortos, mas de vivos. E isso implica necessariamente que Abraão, Isaque e Jacó, que viveram como antepassados Seus há mais de quatro gerações no passado, já portanto, estando mortos em relação a este mundo, estão vivos em relação a si mesmos e ao seu Deus. Um fato lingüístico digno de nota é que os nomes dos três patriarcas estão sem pronome definido (como regularmente acontece com os nomes próprios no grego koiné), o que se repete com a palavra ζωντων  (vivos, viventes, que vivem), e isso nos diz que o que se diz se refere a vivos (em oposição a mortos). A vivos indefinidamente, indeterminadamente falando, cabendo a declaração a qualquer um que esteja vivo ou não. Porque em verdade não há mortos, a não ser mortos em relação a este mundo. Não há há morto em relação ao que morreu: os que morreram (em relação a este mundo) estão vivos (em relação a si mesmos). E isso sem qualquer exceção. A morte representa apenas a troca de ambiente, a troca de roupa, de vestimenta, de ανθρωπος. Seria um como alijar de um escafandro. E se formos a Êx 3:6, vamos ouvir as palavras que Deus disse a Moisés:

Ex 3:6 Disse mais: Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó. E Moisés escondeu o rosto, porque temeu olhar para Deus.

O que há de notável é que Deus inclui no elenco também a Amram, que morreu no Egito com a idade de 137 anos (Êx 6:20). E Moisés, morreu com a idade de 120 anos (Dt 34:7). Moisés nasceu quando sua irmã mais velha, Miriam, tinha cerca de 15 anos de idade e seu irmão mais novo, cerca de três anos de idade. Quando Deus apareceu a ele na sarça ardente, Moisés tinha em torno de oitenta anos. Não sabemos a idade de Amram quando gerou a Moisés. Se tivesse menos de 39 (o que é bastante provável), ainda estaria vivo. O fato é que Deus coloca os três patriarcas (que eram mortos em relação a este mundo) no mesmo pé de igualdade que Amram (que tinha a possibilidade de estar vivo em relação a este mundo), mostrando que para Ele, independentemente de estarem mortos, todos estão vivos. Declarando e enfatizando que para Ele não há mortos, só vivos.
E quem é o nosso Deus? Para refletirmos sobre essa questão, de grande importância para cada um de nós que estamos aqui atualmente sobre esta terra, vamos examinar

Dt 6:4 Ouve, ó Israel; o Senhor nosso Deus é o único Senhor.

A mensagem é dirigida a Israel. Israel é o nome que Deus deu a Jacó depois da luta que ele teve com um anjo, só o deixando partir depois de ter sido abençoado. Jacó significa "suplantador" e Israel significa "aquele que luta com Deus", e passou a designar o povo escolhido por Deus para preservar e guardar a Sua palavra. No Novo Testamento se refere a todo aquele que luta com Deus para obter a sua bênção. Pode significar em sentido lato todo aquele que, independentemente de raça ou qualquer outro fator discriminatório, convertendo-se, é perdoado, e passa a fazer jus às promessas da Palavra. Israel é o conjunto de pessoas, de indivíduos, que, se entregando ao Senhor Jesus Cristo, passa a viver em novidade de vida, buscando o bem e fugindo ao mal. Israel se refere ao conjunto de pessoas redimidas pelo sangue de Jesus Cristo, e que o têm como único e suficiente Salvador. E pode se referir àqueles que antes de Cristo ter vindo à terra, já criam nEle como já tendo vindo, porque o importante não é o factual, mas o transcendental. Se a vinda de Jesus Cristo já era fato onticamente pretérito no tempo de Isaías, quanto mais para nós, que vivemos depois de Isaías!
A declaração dirigida a Israel é que o Senhor nosso Deus é o único Senhor. E isso continua válido até hoje e para sempre. Aquele que é nosso Senhor, do qual somos propriedade exclusiva, é o nosso Deus. O Deus que está sobre nós que vivemos na terra, neste universo, neste conjunto de coisas visíveis e invisíveis, que constitui a nossa Estância. E este Senhor é o único Senhor, o único que tem posse legal de todos que estamos em Israel. Sendo nosso Deus Aquele que nos criou, que nos preserva, e nos sustenta em Seu seio, o único Senhor, só a Ele devemos vassalagem, e só a Ele devemos amar e adorar. Mas será Ele o único Senhor acima de nós? Sim, certamente, porque em verdade só há um Deus e um só Senhor. Mas no seio do Relativo, temos, para cada nível de manifestação, um Senhor, um só Senhor, o Deus que gerou aquele nível que é a mesma substância do Seu ser. E, embora isso seja verdade, verdade maior é que o Senhor é um e um só. Sendo Ele omnipresente, pode-se manifestar em cada nível individuadamente sem perder a unicidade da Sua identidade. O nosso Deus e Senhor é o Senhor Jesus Cristo, pois dEle viemos, nEle existimos, nEle somos movidos. A Ele devemos nos reportar, porque, sendo Filho de Deus, é Ele, em verdade, o próprio Deus, sendo um com Ele:

Jo 10:30 Eu e o Pai somos um

Εγω και ο πατηρ  εν εσμεν
{ Eu e o Pai um somos. }

Jesus Cristo e o Pai constituem um só, uma só identidade, uma só substância; mas Jesus Cristo não é o Pai; embora o Pai seja, também, Jesus Cristo. Jesus Cristo é uma Pessoa. O Pai é uma Pessoa. Ambos são um só, mas cada um é cada um, tendo sua personalidade própria. Se Jesus Cristo fosse integralmente o Pai, não havendo distinção personativa entre ambos, então Ele não precisaria ter orado ao Pai, Ele não precisaria ter pedido ao Pai que afastasse dEle o cálice que tinha de sorver até a última gota. Jesus Cristo sabia, sabe, de tudo que diz respeito à Sua missão, ao Seu universo, ao Seu povo, às Suas ovelhas. E conhece todos os mistérios que dizem respeito à Sua atuação no Cosmos, mas não conhece as coisas que lhe não dizem respeito, conforme Ele mesmo o disse em

Mr 13:32 Quanto, porém, ao dia e à hora, ninguém sabe, nem os anjos no céu nem o Filho, senão o Pai.

Περι δε της ημερας εκεινης και της ωρας ουδεις οιδεν ουδε οι αγγελοι οι εν ουρανω ουδε ο υιος ει μη ο πατηρ
{ Quanto , porém, àquele dia e à hora, ninguém sabe, nem os anjos os em céu, nem o Filho, senão o Pai.}

O Filho e o Pai são um, em identidade, mas cada um tem a sua personalidade própria: o Filho só faz o que o Pai quer, trabalhando em total sintonia com Ele, mas conserva a sua individualidade, podendo agir livremente, em obediência total ao Pai. Ele é livre, sabe-se livre, sente-se livre, mas sabe que agir de acordo com o Pai traz sempre uma maior glória, uma maior beatitude. Assim seja com cada um de nós que se sabe Israel: sejamos livres, porque somos livres, ajamos de acordo com nossas idiossincrasias, cada um preferindo uma cor, um som, uma palavra, um lugar, um ambiente, mas todos unos em um só propósito: o propósito do UM em que existimos e nos movemos. Não havendo escândalo, não havendo pedra de tropeço, não havendo transgressão, não havendo pecado, todos somos livres para fazermos o que quisermos. Mas não nos esqueçamos: só somos verdadeiramente livres porque Jesus Cristo nos libertou.
Quanto ao fato de haver uma hierarquia de Senhores, Jesus Cristo mesmo nos mostrou esse fato na seguinte passagem:

Mt 22:42 Que pensais vós do Cristo? De quem é filho? Responderam-lhe: De Davi.
Mt 22:43 Replicou-lhes ele: Como é então que Davi, no Espírito, lhe chama Senhor, dizendo:
Mt 22:44 Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo de teus pés?
Mt 22:45 Se Davi, pois, lhe chama Senhor, como é ele seu filho?

Mateus 22:44 é uma cópia exata das palavras escritas por Davi no Salmo 110, versículo 1. Ali Davi se dirige ao povo de Israel dizendo que o Senhor (Deus Pai, Jeová) tinha dito ao seu Senhor (Jesus Cristo) que Ele (Jesus Cristo) se assentasse à Sua direita até que Ele, o Senhor (Deus Pai), derrotasse os inimigos dEle (Jesus Cristo). Neste trecho fica clara a presença de uma hierarquia de Senhores, que, na verdade, são um só. Como no Cosmos há infinitos patamares de universos, deve haver para cada universo um Senhor, que mais diretamente lida com aquele seu universo, impulsionando-o para o alto em demanda de glórias maiores que as já atualizadas. O Senhor cria o universo a partir de Sua mesma substância e o povoa com a Sua substância, de acordo com as necessidades dos habitantes ingressos naquele determinado universo.
Agora, voltando a Atos, 17:28.
É em Deus, em Seu seio, dentro dEle (mesmo porque não há o fora dEle), que nos movemos. Tudo o que está ao nosso redor, seja um seixo, seja uma árvore, seja uma estrela, seja uma galáxia, seja o que for, visível ou invisível, já manifestado ou por manifestar-se, existe dentro dEle, sendo modos e formas que a Sua mesma substância assume. O lugar em que Moisés pisou diante da sarça ardente é tão sagrado como qualquer outro lugar no universo. Ali houve a manifestação do sagrado. Em outros lugares parece não haver essa manifestação, e às vezes parece afastar-se muito desse padrão de sacralidade. Mas nem por isso deixa de ser sagrado, pois sendo sagrada, santa, a Sua substância, tudo o que existe também o é, porque Ele o é, e nada existe ou pode existir que não seja formado de Sua substância. O lugar em que pisamos é sagrado, não pelo lugar em si, mas pelo fato de ser uma manifestação da substância do nosso Deus. É impossível nos movermos fora dEle! Consagremos, portanto, todo lugar a Ele, fazendo em todo lugar aquilo que Lhe é agradável: o bem, porque condiz com Sua bondade.
Um outro ponto de interesse é que movemos é em grego  κινουμεθα,  presente passivo do indicativo do verbo κινεω, mover, devendo ser traduzido por somos movidos e não por nos movemos, como é o caso. E essa falha na tradução pode alterar significativamente o sentido da mensagem expressa na passagem. Assim, devemos entender que não nos movemos por nós mesmos, mas somos movidos por alguém: aquilo que pensamos ser um movimento ditado por nossa vontade, na verdade não o é, ele é determinado por uma vontade maior que a nossa. De forma que nunca nos movemos por nós mesmos, mas somos movidos por outrem, que tanto pode ser uma entidade do bem como uma entidade do mal. Os nossos movimentos na verdade não são nossos: são movimentos que nos são induzidos ou pela escolha do bem, ou pela escolha do mal. Se escolho fazer o bem, escolho o bem, que já está feito; se escolho fazer o mal, escolho o mal, que já está feito. O criado, a criatura, o homem, nada pode fazer de si mesmo, por si mesmo, já que não se move a si mesmo, mas é movido por outrem que não ele. Mas não por isso fica descartada a nossa responsabilidade, pois somos responsáveis por aquilo que escolhemos fazer, que escolhemos viver. Mas, como não somos diretamente responsáveis por aquilo que fazemos, e Deus quis que assim fosse, podemos ter os nossos erros, as nossas transgressões perdoados por um simples ato de vontade. Não preciso pagar pelos erros que cometi, porque me foram dadas  condições de ser justificado por uma justiça maior. Se o homem realmente se movesse por si mesmo, fazendo realmente aquilo que estivesse fazendo, sendo o criador daquele ato, então ele não poderia ser perdoado, porque não haveria para ele uma via de justificação. Mas Deus, na Sua presciência e providência, tudo fez para que o homem pudesse ser salvo, sendo isentado de seus erros. Mas, assim como o homem escolhe ou o bem ou o mal para praticar, para pôr em movimento, assim também ele tem de escolher o ser salvo para ser salvo. A salvação não vem ao homem de forma automática, independentemente de sua vontade: ninguém pode ser salvo a não ser que queira ser salvo. Aquele que quer ser salvo, é salvo, não por mérito, porque nada faz em verdade, mas por graça, porque a salvação não lhe vem por obras mas por dispensação da graça. A salvação é gratuita, mas exige que a pessoa a queira de todo o coração. Quem a quer de todo o coração, deixa de escolher o mal, e passa a escolher o bem, entregando-se àquele que o move para o bem. Quem não na quer, continua a escolher o mal, continuando entregue àquele que o move para o mal. O homem é um ente movido, ou pelo bem ou pelo mal, ou por aquele que quer o seu bem, ou por aquele que quer o seu mal. Não há meio termo. Ou por Jesus Cristo ou pelo Diabo.
E nEle existimos. Existimos (εσμεν, forma do presente do indicativo do verbo ειμι , cujo significado é primariamente ser e, secundariamente, estar. A nossa identidade não está em nós, em nossa temporalidade, em nossa transitoriedade, está na mesma essência de Deus. Aquilo que somos em verdade é muito maior e muito mais do que aquilo que pensamos ser. Dentro de cada um de nós, para além dos aspectos, dos estados, das coisas e atos que conseguimos manifestar e manifestamos, jazem latentes possibilidades de existir que mal podemos imaginar quais sejam. Os cinco sentidos que nos ancoram neste mundo, os sentimentos que nos ligam a este mundo, as emoções que nos prendem a este mundo, não passam de meros rascunhos dos sentidos e sentimentos que aguardam no homem o seu momento de desabrochar. A verdade é que não apenas existimos, mas somos dentro de Deus, sendo cada um de nós constituído da mesma substância que constitui Deus, o nosso Deus. Cada um de nós um dia dirá EU SOU, e saberá bem o que estará dizendo. O destino de cada ser que pode dizer "Eu sou", sem necessitar de qualquer complementação ou predicação, é o mesmo destino do grande EU SOU. Existimos nEle; estamos nEle; SOMOS NELE! EU SOU é a nossa identidade velada, secreta!
Assim como Deus é um, manifestado em três Pessoas, assim todo um é um um (sic)  manifestado em três Pessoas: o Pai, que é o Criador; o Filho, que é o criado; e o Espírito Santo, que é o dinamismo transformador do um.
Assim, minimamente falamos da Santíssima Trindade, que se manifesta em todo um nomeável, pois se manifesta em tudo o que existe, atuando de dentro e não de fora do um. Cada um de nós, homens, é morada do Pai, do Filho e do Espírito Santo, quer queira, quer não, quer saiba, quer não. O homem pode estar na situação mais degradante que possa existir, ainda assim ele continua como morada do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Quando um homem faz algo errado ou ofensivo ou pecaminoso, ele não está desagradando a um Deus distante, ele está desagradando a um Deus que o fez por morada Sua: assim como somos nEle, assim também Ele é em cada um de nós, e ri quando rimos, e chora quando choramos, e se entristece quando nos afastamos da luz, e, com gemidos inaudíveis, sofre conosco o que temos de sofrer. Deus é um Deus pessoal, não é um Deus impessoal, é um Deus que é holograficamente presente dentro de cada um de Seus filhos. E espera, paciente, que o Filho desperte para a glória que Ele é e quer dar ao filho, a cada um de seus filhos. Deus não quer a perdição de ninguém, quer que todos se salvem. Essa é a Sua vontade, e quem pode se opor a ela indefinidamente?

2Pe 3:9 O Senhor não retarda a sua promessa, ainda que alguns a têm por tardia; porém é longânimo para convosco, não querendo que ninguém se perca, senão que todos venham a arrepender-se.

E o caminho para não se perder é arrepender-se, converter-se ao bem, é deixar de caminhar para fora e começar a caminhar para dentro, onde está o Sanctum Sanctorum, em cada um.
O UM tem necessariamente de ser santo, separado. De ser santo, são. O UM jamais poderá se misturar com o não-UM, pelo simples fato de que o não-UM, como o próprio nome já diz, não existe. Do UM viemos, para o UM voltaremos. Voltaremos? Não! Pois o UM é santo, eternamente separado de tudo o que existe, para que haja a viagem. Eternamente junto, para que haja a alegria. Quem viaja, viaja em direção ao UM, pois na verdade, ELE é o único centro fractalizante para o qual todo criado converge. Não há nenhum outro ponto de convergência. Todos os outros pontos de convergência que parecem existir, parecem existir apenas. O Inferno é um ponto de convergência ilusório, e, por isso, necessariamente transitório.
O Paraíso mais elevado que possamos imaginar é, também, um ponto de convergência ilusório, e, por isso, transitório. O Paraíso mais elevado a que possamos ascender é, também, um ponto de convergência ilusório, e, por isso, transitório. Se houvesse um Paraíso acima do qual nada mais houvesse, um non plus ultra, então teríamos um termo, teríamos um fim. Mas o UM não pode ter fim. E, assim, nada que existe nEle pode ter fim.
O UM, sendo UM, é eternamente separado. Inatingível.
O UM, sendo UM, é eternamente o único UM para todos os uns.
E, mistério dos mistérios, o UM, inatingível, está dentro de cada um nós, mais próximo de nós do que nós mesmos!
O UM é eternamente, para que o DOIS exista eternamente! A finalidade do UM é o DOIS! Para ELE, para o seu bem, para a sua glória, o UM é.
Este um dos modos do sagrado mistério do AMOR.
Com ósculo santo,
o peregrino